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浅谈古代的“传统文化人才素质测评”

2017-08-24 17:53:30 | 作者: | 评论:0
 

当代中国的企业,都是根植于拥有五千年文明历史的古老土地上的企业,传统文化浸润日久。国学早已成为企业文化母体的源泉,它为企业提供了宝贵的文化,也为企业管理提供了良好的路径与方法。



一、中国古代人员素质测评内容

古代人员素质测评的内容,包括性、绩(功、黜)、德、才、识、智,主要体现在人才选举与考评制度中。

西周人才选拔时,对人才素质测评的目标是“乡三物”。“乡三物”的具体内容是“六德”、“六行”、“六艺”。“六德”即知、仁、圣、义、忠、和;“六行”即孝、友、睦、娴、任、恤;“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。显然,这里的“六德”与“六行”,主要是“德”与“性”,而“六艺”则是“识”、“才”、“智”、“绩”。



秦始皇统一中国后颁布的“五善”、“五失”就是“德”的测评目标。汉代“判察”六标准、魏晋“都官考课七十二法”、唐代的“四善二十七最”等所规定的考评内容中,“德”是最为重要的。据《睡虎地秦墓竹简·为吏之道》记载,“五善”指忠信敬上,清廉毋谤,举事审当,喜为善行,恭敬多让。“五失”指奢侈超过限度,妄自尊大,擅自决断,犯上弗知害,轻士人而重钱财。



六条判察的具体内容是:一是“强宗豪右,田宅逾制,以强凌弱,以众暴寡。”二是“二千石不奉诏书,不遵典制,背公向私,旁诏守利,侵渔百姓,聚敛为奸。”三是“不恤疑狱,风厉杀人,怒则加罚,喜则任赏,烦扰苛暴,剥戮黎元。为百姓所疾。山崩石裂、妖祥伪言。”四是“二千石选署不平,苟阿所爱,蔽贤宠顽。”五是“二千石子弟,恃怙荣势,请托所监。”六是“二千石违公下比,阿附豪强,通行货赂,割损正令。

唐代的“四善”、“二十七最”。唐代对于有品级的官员,是按照“四善”、“二十七最”的标准来进行考察的。四善考察的是被考察对象的德行,四善“一曰德义有闻,二曰清慎明著,三曰公平可称,四曰恪勤匪懈”。二十七最则涉及到各种职守方面的官员的具体才能,是属于才的范畴。这种“二十七最”的标准已经非常近似今天我们所说的“职位分析”了,具有很强的可操作性。


古代的“德”与“性”是相交叉的。“德”有“九德”、“六德”与“五德”的解释。《尚书·皋陶谟》解释说:“九德,即宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。”《人物志·九征》解释说:“五德”即“温直而扰毅”、“刚塞而弘毅”、“愿恭而理敬”、“宽栗而柔立”、“简畅而明硷”。



“德”还包括“志”和“敬”。张载认为“志大则才大,事业大……志久则气久,德性久。”(《张载集·正蒙·至当篇》)

孔子认为,智、仁、勇、艺、礼、乐是人的六大优秀素质。“志于道,据于德、依于仁、游于艺。”(《论语·述而》)“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”;

孟子则认为“德”为“仁、义、礼、智”是人性中的四种优秀素质,后来明代有学者认为,“性”即“德”,他说:“盖性不外乎仁义礼智”,“名其德”,“以其判然有别也,名之曰智。”(《罗整庵存稿》《用知记》卷三)


附:


传统文化人才素质测评

  目前用人单位识别人才,主要看学历,学历仅能说明一个人具有某一学习经历,或者说具有某一专业系统知识的可能性,具体岗位对人才都有特定的素质要求,如研究、公关、组织能力,同时,用人单位对于人才更有基本的素质要求,如文化涵养(它在很大程度能够体现一个人的道德修为),而这些都是学历无法反映的,传统文化人才素质测评正好解决了上述问题。它可以对人才的能力、个性、文化涵养等给出一个完整的剖面图,从而对人才进行全方位的评价,帮助企业更快更高效地找到合适的人才。


中华人民共和国人力资源与社会保障部是国务院组成部委之一,是国家最高专业技能评定及人才素质测评行政机关。人社部是“全国人才素质测评”的审批、监督管理单位,全国人才流动中心人才素质测评则代表着全国各种人才素质评价体系的最高水平。


传统文化人才素质测评是人社部全国人才流动中心的独立项目,由中国国家人才测评网(人社部全国人才流动中心直属网站)运营管理,曲阜市师道传统文化有限公司做为项目秘书处成员,获得山东省开发代理授权。项目依托互联网面向社会提供线下培训和线上测评,对通过培训及测评的人员颁发由人力资源与社会保障部全国人才流动中心颁发带有编号的证书,证书实行统一编号,统一注册,可以全国联网查询、全国通用,权威性高。证书是参与测评人员传统文化综合素质水平的客观评价,适用于个人求职、单位招聘、岗位调整等用途,可作为用人单位了解持证人素质与能力等信息的依据。

有意者可与项目秘书处成员山东中心联系,联系电话 400-037-9558(孔老师)


 
 
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